Уже боюсь ставить русские песни

Потому что скажут, что я привязываю их к конкретной политической ситуации и устроят срач. Поэтому вот вам красивая шугнанская лирическая песня Орази Олимшо "Бахих ке мурд" - "Прости, иначе я умру". Клип нарезан из турецкого фильма "Королёк - птичка певчая", тоже хорошего.

Вообще, шугнанский - очень красивый язык. Наверно, так звучал санскрит. Послушайте сами.

---

Приметы нового времени.

Сегодня, на праймериз в партии "Еврейский дом" я впервые голосовал в электронном виде. Всё просто, сидит один человек, проверяет паспорт. За ширмой компьютер, ты вводишь туда номер паспорта. Он сам проверяет, состоишь ли ты в партии. Потом на экране высветились фотографии трёх кандидатов и их имена. Выбираешь своего, его фотография остаётся одна. На экране две возможности: подтвердить выбор или раскаяться\изменить свой выбор. Подтверждаешь выбор и всё.

Тихой сапой наступает новая эпоха. Скоро можно будет голосовать, не выходя из дома, по компьютеру или сотовому телефону.

И уйдёт в прошлое вся израильская традиция выборов, ставшая уже частью фольклора. Все эти агитаторы у избирательных участков, бдящие друг за другом, чтобы никто не впихнул своего листика мало что понимающей эфиопской бабушке. Все эти тётки с бухгалтерскими книгами, от разных партий, скурпулёзно отмечающие, кто пришёл на выборы, чтобы не было каруселей.

Уйдут скурпулёзные пересчёты конвертов, которых должно быть столько же, сколько голосовавших. Не будет баталий внутри счётной комиссии, насколько мят какой-нибудь бюлетень и можно ли его засчитывать. И почему бюлетень, где под буквами партии написано от руки: "эти тоже мудаки, хотя и меньшие, чем все остальные" нельзя считать полноценным волеизъявлением.

Не будет волнительного ожидания конца подсчёта, когда бесконечно пережёвывают результаты опросов. А при очень близких результатах, ожидания подсчёта солдатских голосов (они голосуют на базах).

Иногда бывали парадоксальные случаи. Например, при голосовании в одном арабском городе разрыв между кандидатами на пост мэра составил 3 голоса в пользу действовавшего градоначальника. Претендент от оппозиции, кроме всего прочего, выступал против службы арабов в армии. Он говорил, что араб, воюющий за Израиль - не араб. Впрочем, из этого города в армии служили всего 12 человек. Однако, при подсчёте солдатских голосов, претендент от оппозиции опередил мэра на два голоса и был избран. Тогда уже сам бывший мэр попросил оппонента: "Давай ты уволишься ещё перед официальным оглашением результатов и я автоматически останусь мэром. Не может же такой принципиальный человек, как ты, борец за арабское дело, согласиться с тем, что он избран голосами не арабов, воюющих за Израиль."
- Закон есть закон, - ответил избранный мэр.

Так вот, всё это скоро уйдёт в историю. Вместе с непомерными тратами денег на всю эту околополитическую рать. Вместе с нашими, отточеными годами навыками правильно назначать людей в избирательные комиссии. Не будет комиссий. Будет компьютер, пара программистов и всё.
Надо привыкать.

---

Почеесерствуем

Согласно определению, данному моим ПЧ  ссученый заяч: "Чеесерствовать (от дайрусского ЧСР, Человек С Ружьем) - постить стихотворение (песню), привязывая её текст к конкретной ситуации в современной политике независимо от изначального смысла текста (песни)." Я уже давно заподозрил что-то неладное и поэтому последнее время пощу песни на шугнанском языке. Но почесеерствуем:



Это Галич. Песня "Ещё раз о чёрте" в исполнении группы "Штрафной батальон эволюции".

Я считал слонов и в нечет и в чет,
И все-таки я не уснул,
И тут явился ко мне мой черт,
И уселся верхом на стул.

И сказал мой черт: - Ну, как, старина,
Ну, как же мы порешим?
Подпишем союз, и айда в стремена,
И еще чуток погрешим!

И ты можешь лгать, и можешь блудить,
И друзей предавать гуртом!
А то, что придется потом платить,
Так ведь это ж, пойми, потом!

Аллилуйя, аллилуйя,
Аллилуйя, - потом!

Но зато ты узнаешь, как сладок грех
Этой горькой порой седин.
И что счастье не в том, что один за всех,
А в том, что все - как один!

И ты поймешь, что нет над тобой суда,
Нет проклятия прошлых лет,
Когда вместе со всеми ты скажешь - да!
И вместе со всеми - нет!

И ты будешь волков на земле плодить,
И учить их вилять хвостом!
А то, что придется потом платить,
Так ведь это ж, пойми, - потом!

Аллилуйя, аллилуйя,
Аллилуйя, - потом!

И что душа? - Прошлогодний снег!
А глядишь - пронесет и так!
В наш атомный век, в наш каменный век,
На совесть цена пятак!

И кому оно нужно, это добро,
Если всем дорога - в золу...
Так давай же, бери, старина, перо
И вот здесь распишись, в углу!

Тут черт потрогал мизинцем бровь...
И придвинул ко мне флакон...
И я спросил его: - Это кровь?
- Чернила, - ответил он...

Аллилуя, аллилуя
- Чернила, - ответил он.

Задание моим чеесерствующим ПЧ: привяжите в комментах текст этой песни к конкретной ситуации в современной политике.

---

В дайрусском языке появился глагол имени меня.

Пишет  ссученый заяч:

25.04.2017 в 13:20

не чеесерствуй

URL комментария

Сначала мой ник сократили и превратили в абревиатуру. Человек С Ружьём - ЧСР.
Теперь от абревиатуры произвели глагол.

А моя учительница русского языка так мечтала внести свой вклад в русскую словесность и не смогла.

---

Интереснейшее путешествие

В последнее время встречаю много путевых заметок по Таджикистану и Памиру. Причём, на многих языках. Похоже, человечество вновь открывает для себя те места, где я родился и вырос. Когда-то мы с удовольствием подрабатывали в альпинистских, медицинских и геологических экспедициях. И возвращаясь осенью в Душанбе с характерным горным загаром, мы свысока смотрели на тех, кто дальше Варзобского озера не выезжал. А заработанных за лето высокогорных денег хватало на то, чтобы "пускать пыль в глаза" одноклассницам весь учебный год.

К сожалению, сформировавшаяся в детские годы и прочно засевшая в голове причинно-следственная цепочка (деньги можно заработать, если не бояться приключений, а есть деньги и рассказы о приключениях - есть девушки, есть девушки - кончаются деньги - кончились деньги, вперёд к новым приключениям) сослужила мне в дальнейшем очень дурную службу. Но хватит ныть, вас ждёт Памир, самое красивое и интересное место на Земле.

Вот это отчёт о путешествии в Таджикистан у Варандея (Илья Буяновский). У Варандея есть ссылки на других путешественников.

А это Горшенина:

24.04.2017 в 17:40

Пишет  Шано:

Оригинал взят у в Однажды 30 лет спустя… Памирский тракт_ Колыбель человечества_ ч.5

Начало в:
- Однажды 30 лет спустя… Памирский тракт
- Однажды 30 лет спустя… Памирский тракт_Алайская долина_ Сары-Могол_ ч.2
- Однажды 30 лет спустя… Памирский тракт_Алайская долина_ Кочевники_Закат на озере_ ч.3
- Однажды 30 лет спустя… Памирский тракт_ Пещеры и легенды Рангкульской котловины_ ч.4

Продолжение
0.


Много моих воспоминаний всколыхнуло посещение Мургаба - столицы Восточного Памира, самого высокогорного в СНГ районного центра, расположенного на высоте 3576 м. Мургаб является небольшим горным городком в восточной части Таджикистана (Горно-Бадахшанская автономная область) с населением более 6 тысяч человек. Основанный в 1893 году как укрепление с названием Памирский пост, город был построен в советские времена. Большинство его жителей составляют киргизы.

В 80-е годы через Мургаб пролегали пути к самым отдаленным геолого-разведочным партиям Памира: Заречному, Южному и Северному Ак-Архару. Когда геологи проезжали через Мургаб, всегда старались заехать в кафе «Голубой Дунай», пропустить по стаканчику портвейна «Памир». Почему кафе так экзотично назвалось - «Голубой Дунай»? Наверное, что-то далекое, загадочное, не достижимое кроется за этими словами у мургабцев. Дверь кафе из неструганных досок в те далекие годы была выкрашена голубой краской…

Когда я собиралась в нынешнюю поездку по Памирскому тракту с В.Трофимовым (), получила наказ – найти это кафе, хотя у меня были сомнения – сохранилось ли оно за прошедшие 30 лет и есть хотя бы воспоминания жителей о нем?

И вот мы в Мургабе. Мы гуляем по улочкам поселка, наблюдаем за его жизнью, жителями. Рассвет был уже часа два назад, но только сейчас оживают улочки городка:
1.


2.


3. Почти непрерывно через Мургаб следуют одна за одной фуры с различными грузами, большей частью – со стороны Хорога:


У всех жителей – свои заботы:
4.


5.


6.


Как и во всех поселениях, где мы побывали, полно детворы:
7.


8.Вот идет юный киргиз, он при полном параде – в строгом черном костюме, в белой рубашке. Поднимая ногами тучу пыли, деловито шагает, засунув руки в карманы:


9. Девчушки тренируют свой вестибулярный аппарат:


Все жители Мургаба с нами здороваются (надо отметить, что здоровались жители всех поселков, где мы останавливались). Подростки приветствуют нас: «Hello! How are you? Where are you from?». Улыбаясь, отвечаю: «Hi! I am fine! I am from Moscow!». В ответ – тоже улыбки и изумленные возгласы: «Вы из России? Из Москвы?». Здесь бывает много иностранцев. В имеющемся в городе Информационном центре все карты, буклеты, брошюры, книги о Памире – на иностранных языках. На русском языке нет абсолютно ничего.

В Мургабе резко континентальный климат - зимой температура достигает -50 С, а летом до +40 С. Весь год здесь дуют сильные ветра, иссушающие землю, осадков бывает крайне мало. Поэтому крыши домов, в основном, плоские, совсем нет травы, а за каждым посаженным деревом или кустарником ухаживают, как за ребенком:
10.


11.


В низинах реки Мургаб почвы заболоченные, засоленные:
12.


13.


Любопытно, что в таджикском поселке испокон веков живут памирцы и киргизы. Про киргизов, их богатейшую историю, традиции я немного рассказала в своих заметках Однажды 30 лет спустя… Памирский тракт_Алайская долина_ Кочевники_Закат на озере_ ч.3 .

А кто же такие памирцы, какова их история? Ни много, ни мало, а существует гипотеза, что Памир является родиной всего человечества!

Существует несколько групп памирских народов, классификация которых строится по языковому принципу. К памирским языкам относятся:
- Языки северных памирцев: шугнано-рушанская языковая группа, язгулямский.
- Языки южных памирцев: ишкашимский, сангличский, ваханский, мунджанский.

На основании историко-лингвистических исследований многие крупнейшие индологи и иранисты прошлого были склонны рассматривать Памир как колыбель всех индоевропейских народов.

В XIX веке крупнейший авторитет в области языкознания, профессор Оксфордского университета Макс Мюллер, на основе изучения праязыка, от которого впоследствии произошли такие, как греческий, санскрит, латынь, германский и другие древние языки, пришёл к выводу, что арийские народы начали свою миграцию с территории Памира во II тыс. до н. э.. Одни из них направились на запад в Европу, другие пошли в Индию и Иран.

Упоминания о Памире, а также скифах и саках, можно найти в Ветхом Завете, у древних иранцев, индийцев и египтян, у Геродота и Страбона, Плиния Старшего и Иратосфена, Диодора Сицилийского и Птолемея и многих других ученых, философов и поэтов древности. Изучая эти тексты, немецкий ученый Карл Риттер - автор многотомных трудов по исторической географии стран Азии, предположил, что Памир является родиной не только арийской ветви народов, но и всего человечества. Возникла гипотеза о наличии единого очага мировой культуры, изначально свойственной арийцам, откуда эта пракультура волнообразно распространялась на другие части земного шара.

Теория «арийского вторжения» была тепло встречена всеми видными европейскими учеными конца XIX — начала XX века, однако после того, как её взяли на вооружение идеологи фашистской Германии, о ней долгое время предпочиталось или не вспоминать вовсе, или подвергать критике.

В тридцатые годы XX века Германией на Памир и Тибет были организованы экспедиции, в которых ученые, помимо исследования флоры и фауны, изучали также самих памирцев, делая различные измерения их тела для искусственного выведения в Германии породы чистых ариев.

После Второй мировой войны Нюрнбергский процесс подвел итог преступной деятельности нацистов. На всю символику, позаимствованную ими у тибетцев и памирцев, было наложено табу. Божественная свастика, известная в этом регионе уже в эпоху неолита и в дальнейшем получившая распространение по всему древнему миру, вообще оказалась под запретом. Таким образом, из-за безумства фашистской Германии, на долгие годы были преданы забвению арийские религия и культура.

Внешне памирцы сильно отличаются от всех других жителей Азии. У них ярко выраженная европейская внешность: округлые, мягкие черты довольно широкого лица, окладистые густые бороды, часто встречаются светло-серые или голубые глаза, русые или рыжеватые волосы.

Все путешественники прошлого обращали внимание на то, что многих горных таджиков можно принять за переодетых крестьян средней полосы России. Нашли этому и объяснение - памирцы являются потомками воинов Александра Македонского, которые отстали во время военного похода.

Из-за своей раздробленности, малочисленности и бедности, памирцы находились в постоянной зависимости от своих сильных соседей, часто подвергаясь грабежам и насилию. Памирские ханы, киргизы, а позже афганцы, вторгшиеся в пределы Памира в 1883 году, облагали памирцев непомерными поборами и налогами. Провинившихся били прутьями, привязывали к хвосту лошади, забрасывали камнями, закапывали в землю, бросали в Пяндж, продавали в рабство.

Изнывающее под непосильным гнетом население просило Россию взять их в свое подданство. После проведения границы с Афганистаном в 1895 году, в результате подписания русско-английского договора о размежевании земель Памир был присоединен к России. В лице русских памирцы обрели не только защитников, но и друзей, которые помогали им, чем могли.

Для Памира открылся путь экономического развития, всеобщего образования, приобщения к мировой цивилизации, началось его подробное исследование. Среди русских ученых, путешественников, внесших огромный вклад в изучение Памира, были А. Федченко, И. Мушкетов, В. Ошанин, Н. Северцев, П. Семенов-Тяньшаньский, Г. Грум-Гржимайло, Б. Гробмчевский, А. Серебрянников.

С помощью русских велось строительство мостов, прокладывались дороги, строились электростанции, открывались первые медицинские пункты. В 1909 году на добровольные пожертвования офицеров Памирского отряда в Хороге открылась первая русская школа. (В начале ХХ века на всем Памире было не больше десяти человек, знавших грамоту.). Месторасположение штаб-квартиры этого отряда сначала в Мургабе, а затем в Хороге сделало эти пункты узловыми на территории Памира.

В наши дни на Памире уже отсутствуют поселения, состоящие сплошь из блондинов с голубыми глазами, но нередко можно встретить людей с таким типом внешности.

14. Как бы в подтверждение моих слов о памирцах и киргизах нам навстречу идут два мужчины – представители этих народов:


Пожилой мужчина – очень общительный. Завидев нас - явных туристов, узнав, что мы из России, он обрадовался, долго сетовал по поводу развала СССР, сокрушался, как хорошо было раньше – работа, зарплата, пенсия… А сейчас… Только и остались воспоминания о тех временах, когда он работал с геологами…
• Геологами? – вздрогнула я.
• Да, я работал в геологической партии.
• А кого из геологов Вы помните? – спросила я наугад, чтобы разговор поддержать, напрягшись – а кого из геологов я сама-то знаю и помню?
• …, Сашу,… - среди названных имен я выхватила «Сашу».
• Горшенина Сашу??
• Да, Сашу Горшенина. Он был у нас начальником партии на Северном Ак-Архаре.
Северный Ак-Архар? Ничего себе история…
• А… Витю Горшенина Вы помните?
• И Витю помню…

Не может такого быть: случайно встреченный прохожий оказался рабочим в партии, в которой когда-то побывала и я. И за Витю Горшенина – младшего брата Саши Горшенина - я впоследствии замуж вышла!

Как интересно!… Естественно, мы пошли в гости к Мулкамону:
15.


Мулкамону 70 лет, но он до сих пор работает пастухом. Оба его сына тоже работают – один в пограничных войсках, второй – на таможне. Есть внучата:
16.


Очень радостно и настойчиво Мулкамон приглашал в себе в гости: он научит рыбалке, охоте, спать я буду на диване, а не на полу, как принято в памирских домах. : ))
…
По возвращении домой я пересмотрела слайды, сделанные в 1981-82гг. на Южном и Северном Ак-Архаре. Некоторые из них удалось немного восстановить или реанимировать. Вот они:
17. На Южном Ак-Архаре дома были «капитальные»:


А на Северном Ак-Архаре – палатки:
18.На нижнем левом снимке Витя Горшенин готовится к походу в штольню:


Доехать сюда можно только на ГАЗ-66:
19. в синей одежде – Саша Горшенин:


20. Однажды приехали на съемки операторы из «Клуба кинопутешествий», который вел тогда Юрий Сенкевич:


Да, действительно, они сняли ролик, а позже в передаче «Клуба кинопутешествий» мы все себя увидели!..

21. Иногда ночью выпадал снег, и сразу становилось светлее в этом ущелье, в низу которого располагалась партия:


22.


23.На Северном Ак-Архаре сурово: нет ни кустика, ни травинки, только камни и скалы. И лишь вдоль небольшого ручейка, вытекающего из расположенного высоко в горах ледника, иногда можно повстречать редкие цветочки:


Если спуститься по ущелью чуть ниже – появляются немногочисленные признаки жизни: жидкие чахлые травинки, которыми кормятся неприхотливые овцы кочующих киргизов:
24. киргизские девчата


…
А как же кафе «Голубой Дунай»? Мы и его тоже нашли! Сейчас, правда, это уже не кафе, а компьютьерный клуб, в котором идет ремонт. Но голубые двери – на месте, только уже филенчатые, а не из неструганных досок.
25.


Мургаб преподнес нам еще один подарок.
Недалеко от города мы застали совершенно фантастический закат. Это случилось в конце нашего путешествия, на обратном пути, когда мы уже немного утомились от информации, эмоций, стали ленивыми, разборчивыми... Уже не всегда хотелось из машины вылезать, чтобы сделать кадр…
26.


Чтобы «вдохнуть» немного энергии в наши подуставшие чувства, нужна была некая встряска, чем и стал закат, который мы застали недалеко от Мургаба.

По дороге из Хорога, перевалив через небольшой перевал, мы вынырнули из зоны ветров, облаков и снега. Перед нами расстилалась долина реки Мургаб, окруженная со всех сторон горами, и всю эту красоту «укутали» пуховые облака, в прорехи которых виднелось ярко-синее небо и иногда выглядывало предзакатное солнце, освещая остроконечные вершины гор:
27.


28.


29.


Нас будто кто-то подменил – в оставшиеся полчаса до заката мы буквально очумели от восторга, бегали по склону вверх-вниз, выбирая различные точки съемки, сидя, лежа, стоя, экспериментируя, пробуя: под быстро плывущими облаками картинка все время менялась, открывая одни вершины гор и пряча другие …
30.


31.


32.


33.


Перед тем, как окончательно закатиться, солнце на несколько минут выглянуло из-под перинки облаков, одаривая всех своим последним лучом, и спряталось. Но отблески его сияния еще долго нас не отпускали:
34.


35.


36.


Такого фантастически, невероятно красивого заката у нас не было, пожалуй, за всю поездку. Оставшиеся в путешествии вечера мы ждали повторения такого чуда… Увы… Мургабский закат остался не повторимым подарком, не забываемым, радостным, щедрым…

Дополнительные источники информации:
pamir.ucoz.com/publ/1-1-0-17 , WiKi

Продолжение моих рассказов про путешествие по Памирскому тракту:
- Однажды 30 лет спустя… Памирский тракт …Легенды памирских озер_Аличурская долина...ч.6
- Однажды 30 лет спустя… Памирский тракт …Гиндукуш_ ч.7
- Однажды 30 лет спустя… Памирский тракт…Лянгар_Ваханский коридор_ ч.8_Историческая
- Однажды 30 лет спустя… Памирский тракт…Ишкашим_Гарм-Чашма_Хорог_ч.9
- Однажды 30 лет спустя… Памирский тракт… Хорог_Джиланды_Мургаб_ч.10
- Однажды 30 лет спустя… Памирский тракт… «Черное» озеро Кара-Куль_ ч.11
- Экскурсия в далекое прошлое...ПАМИР
- Однажды 30 лет спустя… Памирский тракт_Эпилог


Примечание: я продолжу свои заметки о путешествии по Памирскому тракту по возвращении из Гренландии...

---

Вот тут интересная статья

И не про политику. Хотя, политика и здесь делает своё чёрное дело. У одного моего знакомого араба из Хеврона тоже было две жены. Впрочем, у него и сейчас две жены, но обе в больнице. Одна его жена русская, другая - с Западной Украины. И они, разойдясь в политических взглядах, подрались. Дело дошло до поножовщины. Когда муж вернулся в гарем домой, увидел "Скорые" и кучу кровищи.

24.04.2017 в 15:02

Пишет  Kalinma:

«Хочу 4 жены и 15 детей». Как живут многоженцы, фиктивные мужья и гостевые жены
Очень хотелось бы послушать его жен. Что-то я мало вижу добровольности в первом случае.
snob.ru/selected/entry/123611?utm_source=push&u...

---

В океане непонимания

В деревне Цуриф под Хевроном жил матёрый человечище Ахмед Абу Фара. Где он сейчас, не знаю, может, живёт до сих пор, а может и нет.

Ахмед был профессиональным вором. "Когда я не ворую, я не работаю!" - говорил Ахмед. Однажды, при попытке украсть видеомагнитофон из какой-то лавки, Ахмед был бит толпой и, спасаясь от её гнева, сдался израильскому полицейскому (это было в те времена, когда Израиль ещё контролировал центр города). По прибытии в участок, Ахмеда обвинили в воровстве.

- Но я же совершил это во имя Израиля! - заявил Ахмед.
- Что? Во имя кого? - удивились полицейские.
- Хозяин магазина террорист, он отсидел за убийство еврея, сейчас два его сына сидят за терроризм. Его дочь замужем за племянником самого Раджуба. У него в магазине флаг хамасовский висит. Он деньги на открытие магазина от Хамаса получил, когда вышел. За то, что убил и сидел. У такого можно и нужно украсть.

И вот тут полицейские опешили. Не оправданиям, нет, и даже не вдруг проснувшемуся сионизму. Они задумались, как объяснить Ахмеду, что его аргумент не может быть аргументом. Что даже отсидевший террорист, убийца, юдофоб, хамасник имеет право на защиту своего имущества. Даже нажитого таким образом. Что если даже хозяин лавки убийца, красть у него нельзя. В Торе написано: "Укравший у вора освобождён от небесного наказания." Но от земного нет. И там не зря сказано "у вора", а не "у убийцы". Нам-то это понятно. А вот Ахмеду нет. Он в упор не понимал, просто не понимал, почему мы потребовали вернуть украденный видик, а не оставили его ему. Правда, я тоже не отказал себе в маленьком удовольствии. Прежде, чем возвращать краденое, я заехал домой, взял свою любимую кассету (тогда были кассеты. Боже, как я стар. Я суперстар), рекламу израильской армии, кадры учений, бравые песни. Приехав в лавку с видиком, сказал хозяину: "Давайте проверим, работает ли? Не повредился ли при драке? Я тут специально кассету прихватил." И мы посмотрели кассету. Настроение хозяина стало мрачнее тучи, он небрежно подписал отсутствие претензий к вору и инцидент был исперчен.

В последнее время я вспоминаю Ахмеда достаточно часто. Каждый раз, когда сетевые мрази выискивают с лупой какой-либо фактик, который должен мне не понравиться на Украине или даже меня взбесить, а потом картинно вопрошают: "И вот их ты поддерживаешь?" Я поддерживаю не их и ни кого-то ещё, я поддерживаю принцип. Я полагаю, что если кому-то не симпатичен правитель в соседней стране, это ещё не повод отжимать у неё полуостров, прикрываясь дешёвой демагогией о референдуме. В Приднестровье тоже был референдум, почему не присоединили и даже не признали? А ведь там он был более репрезентативным, чем в Крыму, где даже списки голосующих проверить не успели.

Если уж нынче мода на советское ретро, последую моде. В своё время СССР осудил в ООН вмешательство США в дела островного государства Гренада, приведшее к свержению и гибели премьер-министра Гренады Мориса Бишопа. Американский представитель в ответ стал кидать предъявы покойному Бишопу и его правительству (нарушение прав человека, пытки диссидентов, наркотрафик, вот это вот всё). И тогда советский постпред Трояновский сказал: "Уважаемые коллеги, это всё неважно. Потому что международное сообщество - не клуб добрых друзей. И то, что кому-то не нравится Морис Бишоп, не даёт этому кому-то права на интервенцию, свержение правительства суверенной страны и убийство её премьер-министра".

И вот эту вот нехитрую истину не понимал не только Ахмед и не только бывший американский представитель в ООН. Её не понимает туева хуча дайри-юзеров. И объяснить я им этого не могу.

---

Террор во имя наживы

Мой напарник пишет дипломную работу по рынку акций. Он учится на юридическом и рассматривает не экономические, а именно правовые аспекты. Несколько месяцев назад он высказал интересную мысль: "Рассматривая рынок акций я пришёл к выводу о принципиальной возможности не точечного террора с целью повлиять на стоимость акций, т. е. с целью наживы. И если такая возможность существует, кто-то это когда-нибудь сделает. Если есть религиозный терроризм, политический терроризм, экологический терроризм, почему бы не появиться террору с целью наживы ?"

Тут поясню формулировку, может быть я некорректно перевожу с иврита. Точечный (адресный) террор это например покушение на политика, похищение с целью выкупа, убийство на почве чести семьи и т. п. Не точечный - взрыв автобуса, метро, дискотеки, стрельба в людном месте. Т. е. любая ситуация, при которой потенциальный террорист не знает потенциальную жертву/о потенциальной жертве и они (жертвы) выбираются случайным образом из какой-то определённой группы людей.

Вот какое сообщение я увидел в сегодняшней ленте новостей (даю по Газете,ру):

Полиция Германии задержала подозреваемого в совершении теракта в отношении футболистов дортмундской «Боруссии». Им оказался 28-летний выходец из России. Причиной атаки на автобус немецкого клуба послужило желание злоумышленника заработать на падении курса акций команды, которое последовало бы в случае массовой гибели игроков.

С почином, как говорится. Первый пошёл. Тут оптимисты утверждают, что подобных терактов больше не будет и случай можно рассматривать, как курьёз. Но я не оптимист. Думаю, что если уж открыта новая страница в истории террора, последней она не окажется. Просто, в следующий раз террористы лучше подготовятся и профессиональнее заметут следы.

---

Відкритий лист людині з вадами

20.04.2017 в 16:54

Пишет  каздалевский:

Отмечу, что говноедом и мудилищем Олега Скрипку я считал ещё много-много лет назад.

Люди, які не можуть вивчити українську, мають низький IQ, таким ставлять діагноз "дебілізм". Треба їх відокремити, тому що вони соціально небезпечні, треба створити гетто для них. І будемо допомагати їм, як допомагають людям з вадами, на волонтерських засадах будемо співати їм "Володимирський централ".

Дядько Олеже, я буду добре навчатися, я вивчу українську. Тількі не треба мене, будь ласка, відсилати до гетто. Колись до гетто забрали мого прадіда. Мабуть, теж бажали йому допомогти. То й що, що вони розмовляли українською, а він собі балакав на ідише. Врешті-решт вирішили, що він "з вадами" та його було розстріляно. Але я вивчу. В мене високій IQ, до того ж я соціально безпечний. Отже, я склам іспит з української, правильно розставлю крапки над "і" й навіть не переплутаю літер.

Тільки потім, дядько Олеже, вивчите таджицьку. Ви ж народилися у Таджикистані й мешкали там вісім років. То ж я хочу, щоб ви знали таджицьку на рівні восьмирічних малюків. Не так, як я її знав у цьому віці, а так, як її знали діти з нашої вулиці. Хоч би так. І якщо ви не спроможні скласти іспита з таджицької за третій клас, я вирішу, що ви дебіл й відправлю вас до гетто. До звичайного таджицького гетто, у якому охоронці стануть розмовляти таджицькою. Вони намагатимуться вам допомогти виправити Ваши вади. Й співатимуть "Ман калон мешавам" на волонтерських засадах.

Майляш, акаи Алег?

---

Вы меня умилили

Откроешь сводку новостей, там страсти-мордасти. Корабли тонут в "крымнаше", ИГИЛовцы иприт применяют, Ким Чен Ын ядрёной бомбой грозит. Счёт погибшим в Сирии российским военным уже идёт на десятки. В Египте фанатики ополчились на христиан, некто Лариса Маркус 114 милиардов рублей из Внешпромбанка украла (интересно, почему её нет в списке "Форбс"?).

А на дайриках обсуждают ещё более животрепещущую тему: Были ли американцы на Луне?

19.04.2017 в 12:26

Пишет  ссученый заяч:

Пишет  Lindford:

19.04.2017 в 10:49

Путин в 2011м году сказал же, что были. Значит, были.

URL комментария

а в пятнадцатом сказал что не было, значит, не было

Но чтобы понять, о чём на самом деле речь, процитирую здесь главного "луноскептика", Задунайскую Вуку (я выдеил особенно значимые для понимания, по моему мнению, места):

"По результатам необходимо отметить следующее.
Как оказалось, в кустах обнаружилась некая просто-таки священная корова в лице высадки американцев на Луну. То есть тема, которую трогать нельзя, ни-ни. В противном случае начинаются сперва демагогия, потом - переходы на личности, а дальше - натурально истерика. И ведь, казалось бы, вопрос, непосредственно влиянию на нашу жизнь, наполняемость кошельков и тарелок, не оказывающий. Что ж начнется по серьезным вопросам-то? Проблема в том, что доказательств визита американцев на Луну категорически не хватает. А те, что есть - в основном фальсифицированы. Так что однозначно установить, были они там или нет, не представляется возможным. На этом фоне склоняюсь к мысли, что нет, не были. А развесисто врать, решая посредством этой лжи свои проблемы, им не впервой, в том числе в глобальном формате. Но это фактическая сторона. А что людям мерещится при самой постановке вопроса - это просто праздник какой-то. Либералам мерещится покушение на их права, атеистам - религиозная пропаганда, западникам - отрицание западных ценностей, кастрюлеголовым украм - нашествие москалей в космосе, циникам - нездоровая конкуренция и т.п. Мне в общем вся эта попаболь до фонаря. Тем более, что она никак не способствует поискам истины. Впрочем, тут и истина не так и важна - тем более, что никто из участвующих в дискуссии ей не владеет. Важнее - наше отношение к ней, готовность верить в то, что ближе и понятнее, и не верить в то, что нарушает стройную картину нашего мира. Ну что же, первый тест проведен, он дал интересный результаты. Следим за развитием дискуссии далее."

То есть, проводится некий тест. А смогут ли люди переобуться в прыжке, если это нарушит их стройную картину мира? И истина здесь не так и важна, важнее скорость переобувки. Кстати, и тема тоже не очень важна. Для тестирования выбрали эту, "мало влияющую на наполняемость кошельков и тарелок". И пришли в ужас, если здесь затрудняются переобуться, "что же начнётся по серьёзным вопросам-то"

Вы спосите, кто тестирует? А я, по еврейски, отвечу вопросом на вопрос: "А где работает Вук Задунайская?" Наверно, по работе и тестирует. Человек она занятой, время её ограничено и его у неё меньше, чем у нас, завсегдатаев дайриков. И если она тестирует, значит, это кому-нибудь нужно.

По сабжу же замечу, что само открытие Америки стало результатом предположения о том, что Земля круглая. Не предположили бы, что она круглая , а считали бы и дальше, что плоская и стоит на трёх китах, не открыли бы никакую Америку. И никаких пиндосов не было бы вовсе. Поэтому, если мы сейчас предположим, что Земля стоит на трёх китах, Америку можно будет на этом основании закрыть обратно. И решить таким образом все имеющиеся проблемы.

---

Фраза в точку

Я прочитал у Ильи Буяновского фразу, поразившую меня своей беспощадной точностью.

"На Памире как нигде легко быть подлецом - потому что подлецов среди памирцев крайне мало..."

И добавить мне нечего.

---

Статья Жаботинского о юбилее Шевченко

Зеэв (Владимир) Жаботинский - главный идеолог сионизма-ревизионизма. Это тот человек, который определил наше мировоззрение, если говорить о нынешнем израильском мейнстриме. Не всегда это было так, но жизнь и история доказали его правоту. Сегодня сионизм-ревизионизм является идеологией светских израильских правых и центристов (правящая партия "Ликуд", партии "Еш атид", "Кулану", "Наш дом Израиль", светское крыло "Еврейского дома"). Т. е, большая часть общества, даже не читав Жаботинского, тем не менее, мыслит его категориями, впитанными через прессу, культуру, семью и школу. Я Жаботинского перечитываю нередко. Статья "Урок юбилея Шевченко" была написана им в 1911 году. И она тоже оказалась пророческой.

Мне эта статья вспомнилась сегодня, когда я читал сетевой сборник стихов на шугнанском языке, который 50 лет безуспешно пытались уничтожить "унификаторы".

УРОК ЮБИЛЕЯ ШЕВЧЕНКО

1911

Удивительно, до чего люди непоследовательны. Когда мы произносим А. то по большей части и не думаем о том, что надо же в таком случае произнести и Б. Подходим к общественному факту так, как будто он изолирован, вырван из жизни и за собою никаких последствий не влечет. Вот теперь мы чествуем память Шевченко или, по крайней мере. откликаемся на чествование.

Но при этом – никаких выводов. Не только у слушающих и у читающих, но иногда у самих пишущих незаметно, чтобы они хорошо вдумались, к чему обязывает признание этого юбилея. Ведь одно из двух: или Шевченко есть культурное недоразумение, филологический курьез и раритет, и тогда нет никакого смысла устраивать ему юбилеи; или Шевченко есть закономерное и характерное явление развивающейся жизни, симптом чего-то грядущего, и тогда каждому из нас необходимо. сказав А, произнести и Б. т.е., признав этот юбилей, определить свое отношение к тому огромному явлению, о неизбежности которого пророчествует нам этот юбилей. А об этом, кажется, мало кто думает.

Может быть, объясняется это тем, что внутренне еще многие, многие из нас и впрямь потихоньку считают Шевченко за филологический курьез. Что греха таить, многие так рассуждают. Им это кажется причудой, капризом: знал человек прекрасно по-русски, мог писать те же самые стихи на «общем» языке, а вот заупрямился и писал по-хохлацки. Другие идут еще дальше и спрашивают: да разве есть какая-нибудь серьезная разница между обоими языками? Одно упрямство, одно мелочное цепляние за отдельные буквы. Что за причуда – писать непременно так: «Думы мои, думы мои, лыхо мини з вамы! Чому сталы на папери сумнымы рядамы?» – Когда можно было с таким же успехом написать вот как:

Ах вы думы мои, думы.

Ах, беда мне с вами!

Что стоите на бумаге

Грустными рядами?

Один господин недавно взял при мне в руки томик стихов Олеся и стал доказывать наглядно, что стихи эти можно читать сразу по-русски и выйдет почти все в полном порядке: и размер не изменится. и почти все рифмы сохранятся. Может быть. он и был прав: я его не дослушал до конца и, пока он декламировал на московский лад: «Ой. на що ж малу дитину доручала ти степам?» – я задумался о другом. Я вспомнил, что Шевченко писал что-то такое и по-русски. Литераторы из газеты «Киевлянин» ставят ему это в великую заслугу и стыдят теперешних ма-зепинцев: видите, он не то, что вы, он «не чуждался общерусского языка»! Допустим: но за то странным образом «общерусский» язык чуждался украинского поэта, и не склеилось у него ничего путного на этом языке.

И Шевченко не единичное явление. В 40-х годах жил в Риме большой поэт Белли: о нем. кажется. есть где-то упоминание у Гоголя. Он писал главным образом на римском диалекте. Римский диалект, не в пример другим местным наречиям Италии, почти совершенно совпадает с итальянским языком: если бы не скучно было для читателя, я бы взялся исчерпать все различие ровно в пятнадцати строчках. Но Белли писал на диалекте великолепные вещи, а на итальянском языке – вещи совершенно бездарные. Его сонеты на romanesko изумительны, его итальянские элегии водянисты, риторичны и позабыты. Тоже, очевидно, крепко заупрямился человек: так заупрямился, что и сам Бог его покидал, как только он в своем творческом порыве переступал через какую-то едва заметную межу – и Белли, по ею сторону межи большой поэт милостию Божией. по ту сторону внезапно превращался в жалкого писаку…

Родной язык! Нужна вся наша российская наивность. неопытность, социальная необразованность, вся наша пигасовщина, весь грубо эмпирический площадной практицизм, исповедуемый нами по отношению ко многим священным вопросам духа, чтобы так делать большие глаза и недоумевать, зачем это нормальному человеку, при полном уме и здравой памяти, непременно упираться и настаивать на том, что говорится «свiт», а не «свет».

Дурь, причуда! Мадьяры сколько лет ведут борьбу за мадьярскую команду в венгерской армии, а всего-то язык команды состоит ровным счетом из 70 слов. Из-за 70 слов падают министерства, откладываются важнейшие реформы, трещит по шву реки Лейты политическая карта Европы, В венгерском парламенте, среди четырехсот с лишком мадьяр. сидят сорок депутатов из Кроации и свято хранят свое право говорить с трибуны по-хорватски, т.е. на языке, которого никто, кроме них, не понимает и употребление которого в парламенте поэтому, казалось бы, не только бесполезно, но даже вредно для самого хорватского дела. Эти же хорваты подняли бунт. когда венгерское начальство попыталось завести в некоторых правительственных учреждениях Загреба, рядом с хорватскими вывесками, также и мадьярские: были уличные демонстрации, столкновения с войсками, лилась кровь…

Дурь, причуда! – говорим мы. Мы, захолустные обыватели захолустной страны, мы, с высоты нашего политического ума и опыта. А не гораздо ли правильнее было бы взглянуть на дело с другой стороны и понять, что с фактами не спорят? Ведь тут пред нами целый ряд ярких фактов, то массовых, то еще более характерных, индивидуальных. Вот беснуются чуть ли не целые народы из-за семидесяти слов или десяти вывесок на чужом языке: вот большие поэты, мгновенно теряющие дар Божий, как только попытаются сделать внутри себя маленький, крохотный, невинный подлог: сказать «свет» вместо «свiт». «buona sera» вместо «bona sera». Это все факты, непреложные явления жизни, которые не изменятся оттого, что мы будем их порицать или одобрять. Не порицать и не одобрять их надо. не ставить двойки или пятерки мировому порядку и его проявлениям, а скромненько учиться из них уму-разуму: брать жизнь такою, какой она есть в основе своей, и на этой основе строить наше мировоззрение.

Мимо факта шевченковского юбилея мы проходим с почтительным поклоном, и нам даже не приходит в голову, что это – факт исключительной симптоматической важности, пред лицом которого, если бы мы были разумны, опытны и предусмотрительны, следовало бы пересмотреть некоторые существенные элементы нашего мировоззрения.

Что такое Шевченко? Одно из двух. Или надо смотреть на него как на курьезную игру природы, нечто вроде безрукого художника или акробата с одной ногою, нечто вроде редкостного допотопного экспоната в археологическом музее. Или надо смотреть на него как на яркий симптом национально-культурной жизнеспособности украинства, и тогда надо открыть пошире глаза и хорошо всмотреться в выводы, которые отсюда проистекают. Мы сами здесь на юге так усердно и так наивно насаждали в городах обрусительные начала, наша печать столько хлопотала здесь о русском театре и распространении русской книги, что мы под конец совершенно потеряли из виду настоящую, осязательную, арифметическую действительность, как она «выглядит» за пределами нашего куриного кругозора. За этими городами колышется сплошное, почти тридцатимиллионное украинское море.

Загляните когда-нибудь не только в центр его, в какой нибудь Миргородский или Васильковский уезд: загляните в его окраины, в Харьковскую или Воронежскую губернию, у самой межи, за которой начинается великорусская речь, – и вы поразитесь, до чего нетронутым и беспримесным осталось это сплошное украинское море. Есть на этой меже села, где по ею сторону речки живут «хохлы», по ту сторону – «кацапы». Живут испокон веков рядом и не смешиваются.

Каждая сторона говорит по-своему, одевается по-своему, хранит особый свой обычай; женятся только на своих; чуждаются друг друга, не понимают и не ищут взаимного понимания. Съездил бы туда П.Б. Струве, автор теории о «национальных отталкиваниях», прежде чем говорить о единой трансцендентной «общерусской» сущности. Такого выразительного «отталкивания» нет, говорят, даже на польско-литовской или польско-белорусской этнографической границе. Знал свой народ украинский поэт, когда читал мораль неразумным дивчатам:

Кохайтеся, любитеся,

Та не з москалями,

Бо москали– чужи люде…

Я не разделяю теории П.В.Струве и не думаю, чтобы «отталкивания» принадлежали к необходимым и нормальным жизнепроявлениям национальности: во всяком случае полагаю, что легализировать (в научном смысле) эти «отталкивания» следовало бы только с большими и суровыми оговорками. Я не считаю ни нормальным, ни вечным явлением тот антагонизм между великороссом и малороссом, который окристаллизован в простонародных кличках «хохол» и особенно «кацап»; уверен, напротив, что при улучшении внешних условий не только украинство. но и вообще все народности России прекрасно уживутся с великороссами на почве равенства и взаимного признания; даже верю. что большую и благотворную роль в этом сыграет именно великорусская демократическая интеллигенция – и недавно, в одной киевской лекции, подчеркнул эту веру настолько резко, что встретил даже несочувствие со стороны некоторых украинских слушателей.

Но нельзя отрицать, что «отталкивание» от инородца есть один из признаков присутствия национального инстинкта, особенно там, где национальная индивидуальность, из-за внешнего гнета, ни в чем ином, ни в чем положительном выразиться не может. В таких случаях «отталкивание», наблюдаемое на этнографических границах, остается поневоле лучшим доказательством того, что угнетенная народность стихийно противится перелицовке своего естества, что истинные пути ее нормального развития тянутся в другом направлении.

Таково стихийное настроение всякой большой и однородной массы; таково и стихийное настроение тридцатимиллионного украинского простонародия, сколько бы ни лжесвидетельствовали о противном разные эксперты из национальных оборотней. Эксперты этого рода столько же компетентны в оценке национальных чувств того народа, от которого они отстали, сколько компетентен дезертир в оценке патриотизма и боевого духа той армии, из которой он сбежал. Украинский народ сохранил в неприкосновенности то, что есть главная, непобедимая опора национальной души: деревню. Народу, корни которого прочно и густо впились на громадном пространстве в сплошную родную землю, нечего бояться за свою племенную душу, что бы там ни проделывалось в городах над бедными побегами его культуры, над его языком и его поэтами. Мужик все вынесет, все переживет, всех переспорит и медленно, шаг за шагом, но неуклонно и непобедимо со всех сторон втиснется в города, и то, что теперь считается мужицким говором, будет в них через два поколения языком газет, театров, вывесок – и еще больше.

Вот что значит юбилей Шевченко для всякого, кто умеет последовательно мыслить и заглядывать в завтрашний день. Мы, к сожалению, этими талантами не богаты. Украинское движение, растущее у нас под носом, считается у нас чем-то вроде спорта: мы его игнорируем, игнорировали до этого юбилея и будем, вероятно, игнорировать и после юбилея.

Не то слепота самодовольства, не то косность человеческой мысли руководит нашими действиями, и в результате мы допускаем грубую, непростительную политическую ошибку: вместо того, чтобы движение, громадное по своим последствиям, развивалось при поддержке влиятельнейших кругов передового общества и привыкало видеть в них свою опору, своих естественных союзников, – мы заставляем его пробиваться своими одиночными силами, тормозим его успехи замалчиванием и невниманием, раздражаем и толкаем в оппозицию к либеральному и радикальному обществу.

Роста движения это не остановит, но исковеркать этот рост, направить его по самому нежелательному руслу – вот что нетрудно, и вот чего следовало бы остерегаться. Самые тяжелые последствия для будущих отношений на огромном этом юге России могут отсюда родиться, если мы вовремя не спохватимся, не поймем и не учтем всей громадности того массового феномена, о котором напоминает нам юбилей Шевченко, и не сообразуем с ним всей нашей позиции, все нашей тактики в делах местных и государственных.

Выскажу одно соображение, которое давно у меня сложилось и подкреплено изучением западноевропейского опыта, но в ответ на которое читатель. должно быть. пожмет плечами. Наш юг стал излюбленной ареной черносотенства, и подвизается у нас оно, особенно в городах и местечках, с солидным успехом. И до сих пор мы себе не дали отчета, можно ли бороться против этого явления, и если можно, то как. каким оружием. А между тем вопрос этот имел бы право на всяческое наше внимание, потому что при нынешних настроениях не впрок нашему краю ни городское самоуправление, ни даже право посылать депутатов в Государственную Думу. Депутаты юга – главная опора реакции, и так было еще до изменения избирательного закона, до третьей Думы.

Чем же можно бороться против этого настроения мещанских масс юга? Чистый, отвлеченный либерализм какой угодно марки им недоступен: мещанство не идет за либералами, если те не догадаются дать ему в придачу еще нечто. На социалистическую пропаганду мещанство органически не способно откликнуться: экономические идеалы этой среды всегда неизбежно реакционны и вращаются в лучшем случае вокруг средневековых идеалов цехового строя, в худшем – это мы видим в Вене, в Варшаве, на последнем ремесленном съезде – вокруг хозяйственного и правового вытеснения инородцев.

Единственный идеальный лозунг, который, в данных условиях, способен поднять городские мещанские массы, очистить и облагородить их мировоззрение, – это лозунг национальный. Если они идут теперь за правыми, то ведь не потому, что правые проповедуют бараний рог и ежевые рукавицы, а только потому, что правые сумели задеть в них националистическую струнку. Но не струнку творческого, положительного национализма, а струнку «отталкивании» от инородца.

И никакие на свете яркие знамена не отвлекут наше южное мещанство от лозунгов ненависти, кроме одного знамени: собственного национального протеста. Я не компетентен судить о том. насколько готова какая-нибудь Слободка-Романовка к восприятию украинского национального сознания: утверждаю только одно: выжить оттуда союзников удастся или украинскому движению, или никому. Повторяю: все это так далеко от сегодняшнего положения вещей, что читатель, я знаю, пожмет плечами и скажет: гадания, фантазии. Я же думаю, что гадают и фантазируют те, которые видят только то. что торчит на переднем плане, и не заглядывают ни в статистику, ни в историю, ни в опыт мудрого Запада. Поживем – увидим. А может быть, если не изменится вовремя наша тактика, то и почувствуем…

Когда приходится, по долгу службы, чествовать юбилей Шевченко, мы стыдливо рассказываем друг другу, что покойник, видите ли, был «народный» поэт, пел о горестях простого бедного люда, и в этом. видите ли, вся его ценность. Нет-с, не в этом. «Народничество» Шевченко есть дело десятое, и если бы он все это написал по-русски, то не имел бы ни в чьих глазах того огромного значения, какое со всех сторон придают ему теперь. Шевченко есть национальный поэт, и в этом его сила. Он национальный поэт и в субъективном смысле, т.е. поэт-националист, даже со всеми недостатками националиста, со взрывами дикой вражды к поляку, к еврею, к другим соседям… Но еще важнее то, что он – национальный поэт по своему объективному значению.

Он дал и своему народу, и всему миру яркое, незыблемое доказательство, что украинская душа способна к самым высшим полетам самобытного культурного творчества. За то его так любят одни. и за то его так боятся другие, и эта любовь и этот страх были бы ничуть не меньше, если бы Шевченко был в свое время не народником, а аристократом в стиле. Гете или Пушкина. Можно выбросить все демократические нотки из его произведений (да цензура долго так и делала) – и Шевченко останется тем. чем создала его природа: ослепительным прецедентом, не позволяющим украинству отклониться от пути национального ренессанса.

Это значение хорошо уразумели реакционеры, когда подняли накануне юбилея такой визг о сепаратизме, государственной измене и близости столпотворения. До столпотворения и прочих ужасов далеко, но что правда, то правда: чествовать Шевченко просто как талантливого российского литератора № такой-то нельзя, чествовать его значит признать все то, что связано с этим именем. Чествовать Шевченко – значит понять и признать, что нет и не может быть единой культуры в стране, где живет сто и больше народов: понять, признать, потесниться и дать законное место могучему собрату, второму по силе в этой империи.

---

Новости архитектуры

17.04.2017 в 23:07

Пишет  Тэцу:

Что случается, когда девушки проектируют санузлы.
Ещё немного сексизма в архитектуре. Тут у нас девчонки делали коттеджики из сборного железобетона и так случилось, что пришлось уменьшить высоту второго мансардного этажа из-за того что на заводе ЖБИ ворота были меньше, чем габариты самой высокой панели.
Ну ок, уменьшили и уменьшили. Пока кто-то из парней не заметил конфуза.



Что бы получилось:

---

Я верю - Уз боварум. Лидуш Хабиб

Этого человека, Лидуш Хабиба, называли памирским Высоцким. Он, кстати, в чём-то подражал ему и переводил Высоцкого на шугнанский язык. Он прожил очень короткую жизнь. Родился в 1963, ушёл в 2002. 39 лет ему было. Если не считать короткого периода учёбы в университете в Самаре, всю жизнь он прожил в Хороге. Он очень любил этот город, наш с ним город. Те, кто как-то связаны с Хорогом, навсегда привязываются к нему. Он писал по-шугнански и по-рушански, на языках своего народа. Эти языки не знает никто вне Бадахшана, поэтому многие поэты и певцы перешли на таджикский и даже на русский. Но он настаивал на родном языке.

Он был исмаилитом, а исмаилизм - совсем другой Ислам. Прошедший пассионарную фазу в Аламуте и ставший вполне цивилизованным, просвещённым.

При жизни он был очень неудобным, потому что всегда говорил и пел то, что думал. А любой тирании, даже мягкой, опасны думающие и говорящие. Но так получилось, что мы по-настоящему узнали его песни только после его ухода. Во многом, благодаря популяризатору и переводчику Исфандиёру Неккадамову, который тоже уже не с нами. Исфандиёр ушёл в 37 лет, в 2015 году. Кстати, именно в его переводе я даю текст песни "Уз боварум"




Я верю что настанет время и будет край мой процветать,
И в сад надежды Бадахшан вновь вера будет превращать,
Я верю что когда-нибудь появится звезда на небе
И свет звезды в пустыне нашей тьму злую будет разгонять.
Есть люди, коих отличить сегодня от животных трудно,
Придет эпоха и животных в людей вдруг будут превращать.
Взгляни по сторонам, увидишь ты только низость, похоть, грязь,
Душу безбожника эпоха Исламом будет просвещать.
Мой дед сказал: - Внучок мой милый, персидскому учись ты, ибо
Настанет время, и Коран дорогу будет освещать.

Вторую песню я дам в исполнении Ниссо Лутфишо, с вечера его памяти в исмаилитском центре в Душанбе.



Ты видишь мой смех и говоришь что я беззаботный,
Не зная, что несчастней меня нет никого на Земле.
Если бы ты увидела меня плачущим, ты бы не поверила глазам,
Мои слезы ничем не отличаются от рек.

А вот Высоцкий на шугнанском



Лидуш понимал, что уйдёт рано, у него много песен о смерти. Но он не боялся умереть, боялся не успеть. Это шугнанский перевод Окуджавы "А иначе зачем на Земле этой грешной живём?"




Я уже писал, что кто кончил жизнь трагически, тот истинный таджикский или памирский поэт. Как многих из них мы недосчитались. Но они получили эту роль, им выпал счастливый билет. А мы будем помнить их и их песни. Мы будем верить. Маст боварим.

---

Присоединяюсь

16.04.2017 в 14:42

Пишет  eden:

Сегодня седьмой день праздника Песах.
Всем радости, счастья и любви.
И полного выхода из рабства на свободу. Каждому из своего "египта".

---

Поздравления читателям-христианам

Поздравляю вас с праздником Пасхи и желаю мира и счастья. Именно миролюбие и есть тот мощный посыл, который несёт христианство народам Земли. Благодаря нему оно стало мировой религией, распространилось на все континенты.

Миролюбие не значит слепое всепрощение, это отнюдь не каратаевщина (я использую термин, отсылающий к "Войне и миру" Толстого). Скорее, это разумный и осознанный выбор. История знала много случаев, когда перед лицом опасности, при вторжении вражеских орд, христианские священники благославляли идущих в бой. И тут нет никакого противоречия. Когда враг у ворот, самый короткий путь к миру - победа над врагом.

Но следует отличать этот случай от другого, когда нет никакого вторжения, враг не у ворот и никто не посягает на родную землю. И если я вижу в этом, втором случае, окропление танков и пушек святой водой, бряцание оружием, благословление войн и призывы к участию в конфликтах, невольно задумываюсь. А христиане ли это? Ведь не рясой и крестом на груди определяется суть. Но внешние атрибуты зачастую скрывают от нас эту суть. А суть в том, что тот кто искренне верует в Воскресение, в честь которого и отмечается сегодняшний праздник, навряд ли станет призывать к братоубийству. Мира вам!

---

О Аллах

13.04.2017 в 00:12

Пишет  Bror Jace:

В то время как патриотично настроенные блогеры и говорящие головы осознанно и не осознанно ведут информационную войну против братской Беларуси, в братском же Казахстане осуществляется переход с кирилицы на латиницу.
Такой переход куда как хуже любых художеств Лукашенко, но об этом почему-то молчат.
Процессу перехода на латиницу уже пять лет и к концу этого года будет стандартизирован алфавит.
В 2025 переход на латиницу завершиться полностью.

Что сделали Президент и Правительство для разворота этого процесса?
Правительству точно некогда, они давят все соки с граждан страны и из страны-союзника, им некогда заниматься такими мелочами, как дерусификация Казахстана.

Нет, я всё понимаю. Но вот в Туркменистане на латиницу уже перешли, в Узбекистане с Азербайджаном тоже. В Кыргызстане пока остаётся кириллица. И кто-то из-за этого заговорил по-киргизски? Или оттого, что в Таджикистане кириллица у кого-то прорезался таджикский язык?

А вот по-шугнански на Памире пишут латиницей, но памирцы гораздо более пророссийские, чем таджики в том же Каратегине, которые пишут кириллицей. Или вот монголы пишут кириллицей, а армяне вообще армянским алфавитом. И что, монголы ближе к России, чем армяне? И украинцы кстати, используют кириллическое письмо. Даже самые бандеровские бандеровцы, даже Ярош и Фарион.

И никто не думает, что мнение людей, не знающих и не собирающихся знать ни слова по-казахски, о том, на каком алфавите казахам писать, кажется, мягко говоря, странным. Что от людей, высказывающихся в подобном ключе, начинают шарахаться даже в Монголии. И подозревать их сами понимаете в чём.

Но можно сделать иначе. Давайте, в знак признательности за сохранение кириллицы, сетевые эксперты от русского мира выучат таджикский язык. Или монгольский. А казахский Бог с ним, не учите, Назарбаеву назло.

---

С Днём Космонавтики!

И хотя я знаю, что никто никуда не полетит, кроме, может быть, Илона Маска, в детстве мы мечтали о покорении Марса.

Иногда я спрашиваю себя, почему Всевышний отправил человечество на второй круг. Неужели к Великой Мечте мы снова придём через великие лишения. И тот ответ, который у меня в голове - грустный ответ. Очевидно, все свершения прогресса не достаточно изменили нас, не убили сидящего внутри человека зверя. И до сих пор мы грозим соседу дубинкой, только не каменной, а ядерной. До сих пор полагаем, что величие измеряется количеством боеголовок. Что главное не в том, чтобы нам стало лучше, а в том, чтобы гипотетическим "им" стало хуже. И нынешние мы просто недостойны Великой Мечты.

И старый стих Юрия Липмановича вам в ленту:

Когда расступаются стены пред связкой ключей,
Когда эта ночь, как сотни прошедших ночей,
Когда в темноте только дым сигарет,
И некому видеть, как скучен рассвет,
То сомнения нет, -
Это - день космонавтики.

Когда твой “Титаник“ запутался в выборе льдин,
Когда в Новый Год со стаканом один на один,
Когда поднят парус, да некуда плыть,
Когда есть игла, да разорвана нить,
И приходится пить, -
Это - день космонавтики.

И ты пытаешься петь, чтоб дождаться хотя бы утра.
Но утром забудут все песни, что пел ты вчера.
Развеется пепел, запомнится мат,
Забудутся слёзы, останется яд,
Три к пяти, Сталинград,
Это - день космонавтики.

Твои боги хоронят друг друга, но что им с того.
А ты глядишь на цветы, и до них - метров 20 всего.
Справа - черёмуха, слева - сирень,
Мозги нараспашку, душа набекрень,
Отделилась ступень,
Это - день космонавтики.

Так задуем же свечи и скажем: “Да здравствует торт!“
Ведь кто-то за стол сел, а кто-то поднялся на борт.
Кто тихо любил, тот беспомощно пел,
Кто мог, не сумел, кто хотел, не успел,
А кто смел, тот и съел,
Это - день космонавтики. (С) Юрий Липманович

---

Конец игры в доказалки

Нельзя садиться с шулерами за карточный стол. Одним из шулерских приёмов России является игра в доказалки. Докажи, что это сделали мы. Докажи, что это вообще было. А вот пруфы предъяви.

И начинается. Сначала вбрасываются какие-то версии, потом они опровергаются. Тогда вбрасываются другие. И тянется это годами. Так было с тем злополучным Боингом, например. Считается, что западная система, основанная на презумпции права, иначе работать и не должна.

Проблема лишь в том, что когда наконец удаётся отмести весь мусор и собрать-таки необходимые доказательства, агрессор их всё равно не примет, а время что-либо предпринимать упущено.

В такую же игру они собирались играть и после бомбардировок Идлиба. Сначала разбомбили больницу, чтобы замести следы, потом вбросили первую дежурную версию.

Можно долго говорить о мотивах Трампа (там больше, чем один мотив), но в доказалки с Россией больше никто играть не будет. Война это не судебное разбирательство. Отныне и всегда западные державы будут полагаться только на свою разведку и делиться ею с противником не станут.

Существуют такие репутации, когда доказывать, что он не верблюд должен тот, кто подобную репутацию себе заслужил. Гитлер тоже кричал: "Докажите, что я убиваю евреев!" Даже образцово-показательное гетто в Праге создал и показывал его в кинохронике. До сих пор, уже через десятилетия после того, как открылись факты, существуют всевозможные отрицатели.

И поэтому я тоже не собираюсь ничего доказывать ублюдочной мрази Синдани и ей подобным. Суд докажет. Кадры с Раши Тудей, где пустая тара от зарина валяется прямо на разбомбленной сирийской базе, она видела? Не видела, пусть поищет. Кстати, кадры эти потом всюду тёрла сама проколовшаяся Раша Тудей, но те, кому надо, их заскринили и сохранили.

Игры в доказалки кончились. Простые обыватели США доверяют своим разведслужбам и правительству. А то, что говорят информационные рупоры противника, воспринимают как часть войны.

Из истории со спецоперацией по дезинформации США относительно химического оружия Садама Хусейна (большой успех иранской разведки) сделаны соответствующие выводы. И апроксимировать её на нынешние события - лукавство. Но на то он и противник, чтобы действовать лукавством и подлостью. И понимания этого факта достаточно.

---

О капитан, мой капитан!

Для своей новой ПЧ  What can i do я дам песню, которая стоит в её эпиграфе, на иврите, в переводе Наоми Шемер. Исполняет Мейталь Трабельси.



О капитан! Мой капитан! Рейс трудный завершен,
Все бури выдержал корабль, увенчан славой он.
Уж близок порт, я слышу звон, народ глядит, ликуя,
Как неуклонно наш корабль взрезает килем струи.

Но сердце! Сердце! Сердце!
Как кровь течет ручьем
На палубе, где капитан
Уснул последним сном!

О капитан! Мой капитан! Встань и прими парад,
Тебе салютом вьется флаг и трубачи гремят;
Тебе букеты и венки, к тебе народ теснится,
К тебе везде обращены восторженные лица.
Очнись, отец! Моя рука
Лежит на лбу твоем,
А ты на палубе уснул
Как будто мертвым сном.

Не отвечает капитан и, побледнев, застыл,
Не чувствует моей руки, угаснул в сердце пыл.
Уже бросают якоря, и рейс наш завершен,
В надежной гавани корабль, приплыл с победой он.
Ликуй, народ, на берегу!
Останусь я вдвоем
На палубе, где капитан
Уснул последним сном.

© Уолт Уитмен